Кириллица

О хазарах писали многие соседи — византийцы, арабы, армяне, древние русы. Сами же они не оставили ни подробных летописей, ни развитой эпиграфики. На исторической сцене хазары появились словно ниоткуда, а исчезли так стремительно, что до сих пор историки и археологи спорят: существовало ли их государство в том величии, которое ему приписывают? Первое достоверное упоминание о хазарах содержится у армянского историка Моисея Хоренского (V век): «Толпы хазар и басилов, соединившись, перешли Куру и рассыпались по эту сторону». Упоминание реки Куры указывает, что в Закавказье хазары пришли с территории современного Ирана. Арабский летописец Якуби добавляет деталь: хазары сумели вернуть себе земли, отнятые персами, и владели ими до тех пор, пока римляне (византийцы) не вытеснили их и не поставили своего царя над четырьмя Армениями. До VII века хазары оставались в тени великих кочевых держав, дольше всего — в составе Тюркского каганата. Но к середине столетия они обрели силу и создали собствен

В традиционной цыганской культуре отношение к жизни — человеческой и даже самой малой твари — пронизано сложными, порой противоречивыми правилами. Хотя большинство цыган исповедуют христианство и заповедь «не убий» для них отнюдь не пустой звук, народные поверья дополняют эту норму множеством нюансов, где переплелись вера, фольклор и суровый быт кочевого народа. В прошлом цыганский взгляд на убийство человека не был однозначным. Этнограф Ефим Друц в работе «Цыгане» отмечает, что обычай оправдывал убийство из ревности, если муж заставал жену с любовником. Однако в целом цыгане никогда не слыли головорезами. В народе говорили: «У цыгана карман пустой, да за пазухой ножа не держит» — то есть как бы ни был беден цыган, на убийство он не пойдет. Главным сдерживающим фактором была вера. Цыгане-христиане воспринимали убийство как тяжкий грех. Но и земное наказание следовало неотвратимо. Тот, кто поднимал руку на соплеменника, не лишался жизни — его изгоняли из табора. Для человека, привыкшего

Вопрос о национальной принадлежности Леонида Ильича Брежнева давно оброс легендами. Несмотря на то, что документальных подтверждений его происхождения более чем достаточно, вокруг этой темы до сих пор не утихают споры. Попробуем разобраться, что скрывается за противоречивыми версиями и что на самом деле написано в архивных анкетах генсека. Согласно паспортным и биографическим документам, Брежнев родился в селе Каменское (ныне — Днепродзержинск, Днепропетровская область) в обычной рабочей семье. Сам он своего происхождения не стеснялся, хотя историки отмечают: в некоторых ситуациях политик мог иронизировать над украинскими культурными традициями. Наиболее ценным источником считаются архивные анкеты, заполненные лично Брежневым. В одной из них, датированной 1935 годом, в графе «национальность» он собственноручно вписал: «украинец». Однако в более поздних документах того же периода появляется запись «русский». В те годы национальная принадлежность партийных работников контролировалась же

Императоры Российской империи обладали властью, граничащей с божественной: они вершили судьбы миллионов, меняли границы государств, возводили дворцы и начинали войны. Но в одном они были ограничены жестче любого из своих подданных — в выборе жены. Любовь к девушке нецарской крови могла стоить престола, а сам брак с самого начала превращался в дипломатическую сделку. До конца XVIII века русские цари (а затем императоры) сохраняли относительную свободу в выборе невесты. Ситуация изменилась в 1797 году, когда Павел I утвердил Акт о престолонаследии. Документ был призван покончить с эпохой дворцовых переворотов, четко определив порядок передачи власти. Однако среди его статей нашлось место и для пункта, регламентирующего браки: потомки императора мужского пола, имеющие преимущественное право на трон, отныне обязывались вступать в союз с особами равного происхождения и не состоять с ними в близком родстве. Поскольку российский император считался помазанником Божьим и стоял на вершине социа

В традиционной цыганской культуре отношение к жизни — человеческой и даже самой малой твари — пронизано сложными, порой противоречивыми правилами. Хотя большинство цыган исповедуют христианство и заповедь «не убий» для них отнюдь не пустой звук, народные поверья дополняют эту норму множеством нюансов, где переплелись вера, фольклор и суровый быт кочевого народа. В прошлом цыганский взгляд на убийство человека не был однозначным. Этнограф Ефим Друц в работе «Цыгане» отмечает, что обычай оправдывал убийство из ревности, если муж заставал жену с любовником. Однако в целом цыгане никогда не слыли головорезами. В народе говорили: «У цыгана карман пустой, да за пазухой ножа не держит» — то есть как бы ни был беден цыган, на убийство он не пойдет. Главным сдерживающим фактором была вера. Цыгане-христиане воспринимали убийство как тяжкий грех. Но и земное наказание следовало неотвратимо. Тот, кто поднимал руку на соплеменника, не лишался жизни — его изгоняли из табора. Для человека, привыкшег

Баня на Руси — место парадоксальное. С одной стороны, пространство ритуально «нечистое», опасное, связанное с потусторонними силами. С другой — едва ли не самое интимное, где человек обнажен и уязвим, а воображение легко уносится за пределы дозволенного. Наши предки верили: подсмотреть в бане за обнаженной женщиной — накликать беду. А за порядком в этом «пограничном» месте следила суровая хозяйка — та, кого крестьяне называли обдерихой (или обдирахой, байнихой). Славянская низшая мифология богата персонажами, чьи имена сегодня почти забыты. Обдериха — злой дух бани, чаще всего представавший в женском обличье. Она могла прикинуться и старухой, и маленькой девочкой, но классический образ — это нагая женщина с длинными распущенными волосами и крупными зубами. Подстерегала она за каменкой, под лавкой, а то и под потолком. Любила и оборачиваться кошкой или вовсе неодушевленным предметом — скажем, берестяной мочалкой. Нрав у «хозяйки бани» был крутой. В Архангельской области рассказывали: «

Нострадамус — фигура, окутанная мифами. На протяжении веков исследователи пытались найти в его туманных четверостишиях отражение судеб целых государств. И Россия, с её драматичной историей, не стала исключением. Взглянем на самые известные «русские» катрены — разумеется, помня, что любая интерпретация пророчеств остаётся делом субъективным. Русская вера будет упорядочена С появлением великого законодателя. Кроткий священник вознесется и потревожит сильных. Однако пользоваться его советами монарх будет недолго. Смерть царицы Анастасии в 1560 году стала для Ивана IV тяжёлым ударом, изменившим его характер. Проигранная Ливонская война, череда новых браков — история первого русского царя изобиловала трагедиями. Исследователи связывают с ней и следующий катрен: Семь жен и сын умерли или убиты жестоким монархом, Кругом кровопролитие, великим злодеяниям нет предела. Пятая жена будет брошена в озеро, Но восьмая родит сына и чудом уцелеет. После смерти Ивана Грозного трон перешёл к его сыну Фё

Петр I вошел в историю не только как государственный реформатор, определивший путь России, но и как персона с поистине уникальной внешностью, вызывавшей неизменный интерес современников. Рост императора превышал два метра — внушительная цифра даже по нынешним меркам, а в начале XVIII века она казалась и вовсе феноменальной. Учитывая, что средний рост мужчины в петровскую эпоху составлял около 160 см, русский царь возвышался над большинством подданных более чем на две головы. При таком высоком росте сложение государя отличалось заметной диспропорцией: узкие плечи, короткие руки и непропорционально маленькая голова визуально усугубляли его и без того нестандартный силуэт. Особенное удивление у историков вызывают размеры его стопы — Петр носил обувь, соответствующую современному 38-му размеру, что для мужчины даже невысокого роста считается скорее женским. Худощавое телосложение дополняло картину: по нынешней размерной сетке его одежда соответствовала всего лишь 48-му размеру. Известный

В ноябре 2015 года в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга произошло событие, вызвавшее широкий резонанс в научном и общественном кругах: была вскрыта гробница императора Александра III. Целью эксгумации стало получение генетического материала, необходимого для идентификации останков, приписываемых семье последнего российского императора Николая II, обнаруженных под Екатеринбургом. Однако само вскрытие усыпальницы предпоследнего самодержца породило едва ли не больше вопросов, чем дало ответов. Еще до начала работ в научной среде звучали тревожные ноты. На пресс-конференции в 2015 году епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) признал, что опасения были небеспочвенны. Слишком много темных слухов ходило вокруг предыдущих вскрытий царских гробниц в Петропавловском соборе — в частности, захоронений Александра I и Петра I. Профессор из Харькова Виктор Агейлеко приводил рассказ знакомого, участвовавшего еще в 1921 году в кампании по изъятию церковных ценностей. Тот утверждал, что при вскрытии

Исповедь — это не судебное разбирательство и не сеанс психотерапии. Это таинство примирения с Богом, где человек, по слову святителя Филарета Московского, «исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом». Священник здесь лишь свидетель, а не судья. Именно поэтому Церковь веками вырабатывала строгие границы: что говорить, а о чём — молчать. Первое и самое железное правило: на исповеди можно говорить только о своих собственных согрешениях. Ни о грехах мужа, ни о лени детей, ни о сплетнях соседки. «Никогда не жалуйтесь на исповеди на других людей, неважно кто спровоцировал, важно кто совершил грех», — прямо предупреждают составители «Азбуки веры». Почему? Потому что исповедь — это самоосуждение, а не донос. Когда человек начинает: «Батюшка, а вот моя свекровь…», он перестаёт каяться и превращается в обвинителя. Святые отцы называли это «самооправданием». Даже если ближний действительно виноват — его гре