Православная Жизнь

Могила преподобного Серафима не была потеряна. После его смерти люди десятилетиями приходили к ней в Саровской пустыни, служили панихиды и просили старца о молитвенной помощи. Что же тогда произошло 1 августа 1903 года и почему праздник называется «обретением мощей»? В тот день останки Серафима Саровского не нашли случайно. Их вынесли из известной могилы, признали святыми мощами, открыли для всенародного почитания и перенесли в приготовленную раку. Одновременно состоялось официальное церковное прославление старца в лике святых. Преподобный Серафим скончался 2 января 1833 года по старому стилю — 15 января по современному календарю. Его похоронили в Саровской пустыни. Место погребения было известно, к нему постоянно приходили богомольцы. Рассказы о старце, его наставлениях и помощи по молитвам распространялись по всей России. Однако народное почитание ещё не означало общецерковного прославления. Для этого требовалось изучить жизнь подвижника, собрать достоверные свидетельства и принять р

После смерти близкого человек может неожиданно подумать: теперь не нужно вставать ночью, следить за дыханием, вызывать врача, менять повязки, бояться нового ухудшения. И сразу испугаться собственной мысли. Кажется, что любящий человек должен чувствовать только горе. Если же вместе с ним пришло облегчение, значит, он устал от больного, ждал его смерти или любил недостаточно. Но облегчение после долгого ухода чаще относится не к тому, что человека больше нет, а к тому, что закончилось его мучение и прекратилось многомесячное или многолетнее напряжение. Близкие тяжелобольного видят не один момент смерти. Они наблюдают весь путь к ней: утрату сил, боли, приступы, потерю самостоятельности, иногда — речи, памяти и способности узнавать родных. Каждое ухудшение приносит новую потерю. Человек ещё рядом, но прежние отношения уже меняются. С ним нельзя выйти на прогулку, обсудить семейные дела, услышать знакомый ответ. Вместо общей жизни постепенно остаётся уход. Такое переживание называют предва

Печать на просфоре появилась не как украшение. Сначала хлеб, предназначенный для Евхаристии, нужно было просто отличить от остальных принесённых хлебов. Его отмечали знаком Креста. Позднее крестообразную метку стали наносить специальным штампом, а вокруг Креста появились буквы, которые мы видим и сегодня. Слово «просфора» переводится с греческого как «приношение». В древнем Константинополе верующие приносили к Литургии хлеб и вино. Дары относили в отдельное помещение при храме, где диаконы выбирали из принесённого лучшее для Евхаристии. Особого чина проскомидии в современном виде тогда ещё не существовало. Таким образом, первоначально слово «просфора» обозначало не маленький хлеб определённой формы, а само приношение. Только примерно с XI века оно окончательно стало специальным названием евхаристического хлеба в византийской традиции. Когда среди нескольких принесённых хлебов выбирали тот, который предназначался для Литургии, его требовалось как-то обозначить. По сохранившемуся церковн

Раньше человек читал привычное правило без остановок. Теперь теряет строку, забывает, какие молитвы уже прочитаны, несколько раз начинает один и тот же отрывок. К концу страницы он иногда не помнит её начала. Тогда возникает тревога: не стала ли такая молитва пустой? Ослабление памяти требует изменить не отношение к молитве, а способ её совершения. Попытка любой ценой сохранить прежний объём часто приводит к тому, что всё внимание уходит на контроль: не пропущена ли строка, прочитан ли нужный раздел, сколько осталось до конца. Святитель Феофан Затворник различал саму молитву и молитвенное правило. Правило задаёт время, порядок и слова, но служит внутреннему обращению, а не заменяет его. Он советовал выбирать такой объём, который можно читать неспешно, понимая произносимое. Святитель Игнатий (Брянчанинов) формулировал ещё короче: «правило для человека, а не человек для правила». При естественной немощи он допускал уменьшение объёма и отказ от телесных усилий, превышающих силы. Это не оз

После тяжёлого события иногда говорят: — На всё воля Божия. Фраза звучит благочестиво, но может означать две совершенно разные вещи. Одно дело — признать, что никакая беда не лишает Бога власти над миром. Другое — утверждать, что Бог Сам захотел убийства, предательства, болезни или гибели человека. Второе утверждение не соответствует церковному учению. В Новом Завете воля Божия имеет вполне определённое направление. Апостол Павел пишет: «Воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3). В другом месте сказано, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). То есть Бог желает человеку не зла, а жизни, спасения и освобождения от греха. Апостол Иаков прямо запрещает приписывать Богу источник нравственного зла: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Поэтому нельзя одинаково назвать волей Божией и добро, и преступление. Иначе получится, что человек совершает зло, но настоящим ав

Ребёнку может быть сорок лет, у него своя семья, работа и дети, а родители по-прежнему чувствуют: если не напомнить, не проверить и не вмешаться, всё пойдёт неправильно. Сначала участие кажется естественным. Мать лучше знает, как сын переносит болезни. Отец понимает, где дочь ошибается в работе. Родители видят слабые места человека, которого растили с младенчества, и искренне хотят уберечь его от лишней боли. Но однажды забота, необходимая ребёнку, становится тяжёлой для взрослого. Отпустить — не значит перестать любить, исчезнуть из его жизни или равнодушно наблюдать за бедой. Это значит признать: теперь перед вами человек, которому предстоит самому выбирать, ошибаться, отвечать за последствия и строить отношения с Богом. В Священном Писании сказано: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт. 2:24). Речь не о том, что после брака родители становятся чужими. Меняется порядок близости и ответственности. У взрослого человека появляется собственная семья, вн

Умершего человека в Церкви называют усопшим – словно он уснул. Но тело в могиле не спит: оно разрушается. Душа при этом не прекращает существовать. Тогда что именно должно однажды «проснуться» и зачем Церковь говорит о воскресении тела? Слово «усопший» не отрицает настоящей смерти. Оно указывает на то, что смерть не является окончательным состоянием человека. Такое сравнение появляется уже в Новом Завете. Когда умер Лазарь, Христос сказал ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». Ученики поняли эти слова буквально и решили, что больной заснул и теперь выздоровеет. Тогда Христос сказал прямо: «Лазарь умер» (Ин. 11:11-14). Значит, сон здесь – не попытка смягчить неприятное слово. Лазарь действительно умер. Но Христос говорит о его смерти как о сне, потому что собирается вернуть его к жизни. Апостол Павел также называет умерших «усопшими» и пишет, что при пришествии Христа они воскреснут. В другом месте он называет воскресшего Христа «первенцем из умерших», буквально –

После похорон Андрей остался дольше всех. На кухне стояли тарелки с почти нетронутой едой. Кто-то нарезал хлеб, кто-то открыл банки, поставил селёдку, пироги, конфеты. Люди приходили, садились, говорили об отце хорошие слова, потом вставали и уходили. Павел провожал каждого до двери. – Держись. – Если что – звони. – Время лечит. Он кивал. Андрей собрал со стола чашки, отнёс в раковину. Открыл холодильник, долго смотрел, куда поставить кастрюлю, не нашёл места и оставил на подоконнике. – Тебе сегодня одному нельзя, – сказал он. – Нормально. – Какое нормально? Павел пожал плечами. Отец погиб три дня назад. Переходил дорогу там, где не положено. Водитель поздно заметил. Скорая приехала быстро, но отца уже не спасли. Все три дня Павел пытался понять одно и то же. Зачем он пошёл там? До перехода было меньше ста метров. Отец всю жизнь водил машину. Ругался на пешеходов, которые выбегают перед капотом. Мог по звуку определить, что не так с двигателем. Зимой всегда снижал скорость возле остано

Сегодня слово «нечаянно» чаще означает «случайно»: человек сделал что-то без намерения или неожиданно столкнулся с событием. Но в названии иконы главным является другой оттенок — не ждал, не надеялся получить. Старый глагол «чаять» означал ожидать, надеяться. Поэтому «нечаянная радость» — радость нежданная, полученная сверх ожидания. Что же произошло такого, на что человек уже не смел надеяться? Сюжет восходит к книге святителя Димитрия Ростовского «Руно орошенное», впервые изданной в Чернигове в 1683 году. Книга посвящена чудесам и заступничеству Пресвятой Богородицы. В ней двадцать четыре главы, названные «росами», а после рассказов помещены беседы, нравоучения и краткие назидательные примеры. История, из которой позднее возникла икона «Нечаянная Радость», находится в конце главы «Роса воскресения» и обозначена как «Прилог». Она имеет собственное заглавие: «Кающегося Бог готов прощати, Но на се Его умоляет Мати». Это не описание явления от уже существовавшей иконы «Нечаянная Радость»

Фразу «Бог дал – Бог взял» часто произносят после смерти близкого или другой тяжёлой потери. Иногда она звучит как окончательное объяснение: – Всё принадлежало Богу. – Он дал человека, а потом забрал. – Остаётся только принять и не задавать вопросов. Но в самой книге Иова эта фраза ничего окончательно не объясняет. Если бы ею действительно исчерпывался смысл случившегося, книга закончилась бы в первой главе. Между тем после этих слов начинаются долгие споры, жалобы Иова, его вопросы к Богу и ответ, который занимает несколько глав. Точная библейская фраза звучит так: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21) Иов произносит её сразу после четырёх страшных известий. Он потерял имущество, слуг, а затем узнал, что погибли все его сыновья и дочери. Перед этими словами он разодрал одежду, остриг голову и пал на землю. Это не спокойное рассуждение человека, который нашёл объяснение. Это первая молитва внутри ещё не осознанного до конца горя. Иов не говорит