Пророк Мухаммад (С) и Ахли Бейт

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и творили праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них; что Он непременно укрепит для них их религию, которую Он одобрил для них; и что Он непременно сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не придают Мне ничего в сотоварищи» (Сура «ан-Нур», 24:55)[1]. Имам Зайн аль-Абидин (мир ему) сказал: «Этот аят был ниспослан об Имаме Махди »[2]. Имам Мухаммад аль-Бакир (мир ему) передал от своего отца (Имама Зайн аль-Абидина) толкование слов Всевышнего: «Он сделал для вас землю ложем» (Сура «аль-Бакара», 2:22)[3]: «Всемогущий Аллах сделал землю сообразной вашей природе и свойствам ваших тел. Он не сделал её настолько жаркой и знойной, чтобы обжигать вас, и не сделал настолько ледяной, чтобы вы замерзали. Он не сделал её ветер настолько благоуханным, чтобы у вас кружилась голова, и не сделал его настолько зловонным, чтобы умертвить и погубить вас. Он не

Передаёт Абу Хамза ас-Сумали: «Я слышал, как Али ибн Хусейн (мир ему) рассказывал одному человеку из племени Курайш следующее: «Аллах принял покаяние Адама. И с того времени, как были сотворены он сам и Ева, он не вступал с Евой в половую близость. Ибо это должно было произойти только на земле. Адам проявлял великое почтение к Каабе и к её окрестностям. Когда же он желал сблизиться с Евой, он выходил за пределы харама (заповедной территории), выводя и Еву вместе с собой. Оказавшись вне харама, в дозволенной области (хилл), он соединялся с нею. Затем оба совершали полное омовение (гусль). Это было выражением их благоговения перед Харамом. После чего они возвращались к Каабе. После этого у Адама и Евы родилось двадцать сыновей и двадцать дочерей. Ева рожала каждый раз мальчика и девочку. Первыми детьми, которых Ева произвела на свет, были Авель (Хабиль) и девочка по имени Аклима. Во втором же чреве родила она Каина (Кабиль) и девочку по имени Левза. Левза была прекраснейшей из дочерей

Диспуты, которые мы приведём в этой главе, взяты из сочинения «аль-Ихтиджадж» («Доказательные пререкания») Алламы Табарси, где собраны образцы аргументированных споров. «(Однажды) один человек из Басры пришёл к Али ибн Хусейну (а.с.) и сказал: «О Али ибн Хусейн! Твой дед, Али ибн Абу Талиб, убивал верующих». У Али ибн Хусейна (мир ему) из глаз потекли слёзы — столь обильные, что его ладонь наполнилась слезами. Затем он вылил эти слёзы с ладони на один камешек и изрёк: «О, брат из Басры! Нет! Клянусь Аллахом, Али не убил ни одного верующего, ни одного мусульманина. Те не были мусульманами. Они лишь сдались (на милость), притворяясь мусульманами, утаив в себе неверие. И когда нашли тех, кто подкрепил бы их неверие, они явили своё неверие открыто. Поистине, и та бесплодная женщина, и оберегающие религию имамы из рода Мухаммада знали, что сражавшиеся против Али при Джамале, Сиффине и Нахраване прокляты на языке неграмотного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А тот, кто во

(последние три будут рассмотрены в следующих статьях) Научные диспуты имама Зейн аль-Абидина (мир ему) Когда спросили о нраве Пророка (да благословит Аллах его и его род), Аиша ответила: «Он был живым Кораном». Те, кто происходят из его рода, также были примером живого Корана и жили по кораническому нраву. Каждый из имамов обладал знанием, унаследованным от предыдущего, и достиг в этом такой вершины, что его современники не могли с ним сравниться. Несмотря на это, в периоды, когда халифат и имамат были разделены, и каждый из них вёл серьёзную борьбу за положение имама, они пользовались в обществе огромным уважением благодаря своим знаниям. Даже халифы того времени вынуждены были признать их научное богатство и превосходство. Непорочные имамы в свою эпоху стали вратами знания, через которые узнавали о неизвестном и решали проблемы. В вопросах, с которыми сталкивались имамы, иногда встречались и преднамеренные вопросы. В таких случаях они вступали в интеллектуальные диспуты с кругами

Передатчики «Ас-Сахифа ас-Саджадия» восходят к имаму Абу Джафару Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему) и его брату Зейду бин Али бин Хусейну (мир ему). В начале молитвенника приводится эта цепочка передачи. «Передатчик (ра́ви) с высоким положением, господин Наджмуддин Баха́ аш-Шараф Абу-ль-Хасан Мухаммад бин Умар бин Яхья бин Ахмад бин Али бин Мухаммад бин Умар бин Яхья аль-Алави аль-Хусейни передал нам, сказав: «Когда мне читали «Сахифа», а я слушал, благочестивый шейх Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад бин Шахрияр в месяц раби аль-авваль 516 года хиджры сообщил нам, сказав: Я слышал, как шейху Садуку Абу Мансуру Мухаммаду бин Мухаммаду бин Ахмаду бин Абду-ль-Азизу аль-Укбари аль-Муаддалю читали со слов Абу Муфаддаля Мухаммада бин Абдуллаха бин Мутталиба аш-Шейбани. Он сказал: Передал нам шейх Абу Абдуллах бин Джафар бин Мухаммад бин Джафар бин Хасан бин Джафар бин Хасан бин Хасан бин амиру'ль-му'минин (повелитель правоверных) Али бин Абу Талиб (мир ему), сказав: Передал нам Абдуллах аз-Зайят

ИМАМ ЗЕЙН АЛЬ-АБИДИН (мир ему) И ЕГО «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» «САХИФА АС-САДЖАДИЙЯ» — ЭТО ВОССТАНИЕ ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ ОЗВУЧИВАНИЕ МЫСЛЕЙ «Сахифа ас-Саджадийя» — это произведение, состоящее из молитв Имама Зейна аль-Абидина (мир ему). Однако это не все его молитвы. Имам Зейн аль-Абидин (мир ему), будучи наставником (муршидом), достигшим вершин в поклонении, благой нравственности и искренних деяний, в силу условий своего времени воспитывал и обучал общину посредством своих молитв. «Сахифа ас-Саджадийя» в тоже время стала способом выражения через молитвы тех политических решений, которые в условиях гнёта Омейядов невозможно было открыто провозгласить. Эти молитвы взяли на себя важнейшую миссию: обучать общину её религии и формировать её общественную жизнь. Хотя главной целью было обучение поклонению и служению Аллаху, среди этих молитв есть и политические темы, которым Имам придавал большое значение. Если учесть отношение людей в Кербеле, то осторожность (предусмотрительность) для Имама Зейн

ПРАВО ТОГО, КТО О ЧЁМ-ТО ПРОСИТ Что касается права нуждающегося, который обращается к тебе с просьбой, — вот что ты обязан сделать, если ты уверен, что он говорит правду, и, если у тебя есть возможность помочь: дать ему просимое, вознести за него молитву, чтобы прошла его беда, и сделать всё, что в твоих силах, чтобы поддержать его. Если же, судя по некоторым признакам, ты сомневаешься в его правдивости, но прямых доказательств обмана у тебя нет, — знай: возможно, это уловка дьявола, который хочет лишить тебя великой награды в жизни вечной и духовной близости к Господу, помешав тебе помочь этому бедняку. Если же ты не можешь дать ему то, о чём он просит, — откажи с добротой и не выноси его положение на всеобщее обсуждение. Но если душа твоя не хочет давать, а ты всё же подавишь её нежелание и отдашь — это будет поступком величайшего достоинства. ПРАВО ТОГО, У КОГО ПРОСЯТ Что касается права того, к кому обращаются с просьбой, — вот что надлежит помнить. Если он даёт просимое, то это

«В данном разделе имам Зейн аль-Абидин (мир ему) рассматривает права, которыми наделена личность в контексте социальных явлений». ПРАВО ТОГО, КТО ПРОСИТ СОВЕТА «Что касается права просящего совета, то оно таково: если ты обладаешь верным суждением по его вопросу, то приложи все усилия, чтобы искренне помочь ему. Не утаивай своего мнения и укажи ему тот путь, который выбрал бы для самого себя, окажись ты на его месте. Делай это с величайшим состраданием и кротостью. Ибо мягкость развеивает робость и стеснение, тогда как резкость и грубость разрушают душевную близость и пугает собеседника. Если же ты не обладаешь должным знанием в его деле, но знаешь того, чьему мнению доверяешь и к кому обратился бы сам, — направь его к этому человеку. Сделай всё возможное, чтобы не оставить его без благого участия и доброго отношения. И в достижении успеха в этом деле уповай лишь на силу и мощь Всевышнего Аллаха». ПРАВО СОВЕТЧИКА «Что касается права того, кого ты выбрал своим советчиком и к кому об

В «Трактате» имама (мир ему) в этом разделе рассматриваются права истца и ответчика. В своей Прощальной проповеди Пророк (с) особо остановился на вопросах, подпадающих под эту тему, а именно на клевете и, особенно, на неприкосновенности чести (людей): «Поистине, Аллах даровал каждому, имеющему право, то, что ему причитается. Посему нет необходимости в завещании [в пользу] наследников. Ребенок принадлежит тому, на чьем ложе (т.е. в чьей семье) он родился, а прелюбодею (распутнику) уготовано лишь наказание (хад). Расчет же их — у Аллаха. Тот, кто возводит свой род к кому-либо, кроме своего отца, и раб, который присягает в верности не своему господину, навлекают на себя проклятие Аллаха». «Каждый убийца сам отвечает за свое преступление. Преступление убийцы не распространяется на его детей. Ни преступление сына, ни преступление дочери не возлагают ответственности на отца». В «Трактате» также приводятся следующие заголовки (разделы): «Что же касается права твоего оппонента, выступающег

продолжение Продолжаем публикацию правил благочестивого обхождения и права ближних в изложении Имама Зайн аль-Абидина. В предыдущей статье были рассмотрены: здесь В настоящей статье мы рассмотрим: Сохранность имущества и право на имущество Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) в своих наставлениях, касающихся прав на имущество и торговых отношений, упоминает о правах компаньона, правах на само имущество, правах кредитора и правах партнёра по имуществу. Пророк Мухаммад (С) в своей Прощальной проповеди также указал на святость имущества, назвав его одной из пяти священных ценностей, подлежащих защите. Об этом он изрёк следующее: «О люди! Поистине, ваши жёны и ваше имущество священны для вас до того дня, когда вы встретите вашего Господа, так же, как священен этот ваш день, как священны эти ваши месяцы и как священен этот ваш город. Поистине, кровь и имущество каждого из вас запретны для другого. В Судный день вы предстанете перед Аллахом, и Он спросит вас о ваших деяниях, после чего воздаст