Предание.ру

Четвертая неделя поста ведет нас от созерцания к действию. Преподобный Иоанн Лествичник напоминает: любовь к Богу проверяется не чувственным переживанием, а конкретными поступками. Иеромонах Хризостом (Янкин) — о том, почему без запаха пота и усталости наша душа рискует остаться чистым, но пустым холстом. Третья неделя поста оставила нас наедине с Распятым. Мы стояли перед Ним, обезоруженные, и, кажется, даже решились ответить «да» на Его любовь. Но вот мы отводим взгляд от Креста, выходим из храма — и нас накрывает быт. Тот самый быт, где надо ехать в час пик, стоять в очередях и что-то делать для тех, кто рядом. И здесь на первый план выходит вопрошание: был ли наш ответ у Креста искренним или мы просто красиво попереживали внутри себя? Предстояние у Креста — миг предельной честности. Хорошо. Размышления о Божественной любви — тоже хорошо. Но даже в раю Господь не держал Адама и Еву постоянно перед Собой. Он отходил, давая им пространство для свободного проявления любви. Это было в с

Вместе с библеистом Владимиром Сорокиным погружаемся в историю поста в Библии и соотносим это со своей духовной практикой. В Библии есть примеры молитв за других, которые иногда сопровождаются постом. Так молился за благополучную дорогу Эзра (Ездра) (Ездр 8:21–22), так же молился и постился за свой народ Нехамия (Неемия), узнав, в каком положении он находится (Неем 1:2–11). Казалось бы, пост касается лишь самого постящегося, а не тех, за кого он, постясь, молится, и все же случаи, подобные упомянутым выше, встречаются не так уж редко. Иногда их объясняют тем, что пост здесь становится своего рода жертвой, которую постящийся приносит за других, и, в частности, за грехи тех, за кого молится. Такой взгляд на пост и на жертву, однако, предполагает скорее магический или механистический подход к жертве и к очищению от греха, чем духовный. Впрочем, и в древности он тоже был распространен достаточно широко. Пророки не раз говорили, что обильными жертвоприношениями и пышными праздниками не заме

Великий пост у многих начинается красиво: планы, списки, вдохновение, решимость. А потом довольно быстро выясняется, что ты не святой, батюшка — не личный коуч, близкие раздражают, а внутри вместо благодати — усталость, суета и недовольство собой. О том, как обернуть трудности поста себе на пользу и хоть немного приблизиться к Богу, мы поговорили со священником Стахием Колотвиным. — Часто человек входит в пост с большим энтузиазмом: составляет планы, расписывает правила, ограничения. А потом жизнь все быстро меняет, и появляется чувство, что пост пошел «не так». Как подготовиться к посту трезво — чтобы и с планом, и без лишнего надрыва? — Самый лучший результат бывает тогда, когда ты и планировал, и готов к неожиданностям. Но мы часто к посту подходим примерно как к экзамену, к которому начали готовиться в последнюю ночь. Если бы мы весь год жили внимательнее и не растеряли опыт прошлого поста, входить в новый было бы легче. Подготовка в последний момент тоже не бесполезна, но есть оди

Монахиня Елисавета (Сеньчукова) в цикле текстов для «Предания.ру» продолжает объяснять, кто все эти люди, упоминающиеся в каноне, и зачем они нам нужны. Мы подошли к последней, четвертой части Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Она гораздо меньше насыщена ветхозаветными образами, а среди имеющихся мы уже многие рассмотрели. Осталось совсем немного — и мы познакомимся со всеми ветхозаветными героями Канона. Впереди у нас еще одно его церковное чтение — в среду пятой недели Великого поста. Во второй песне четвертой части Канона нам напоминают историю Вавилонского столпотворения: Столп умыслила ты, о душа, создать и твердыню водрузить твоими вожделениями; если бы Творец не обуздал замышления твои и поверг на землю ухищрения твои. Сюжет известный: люди нисколько не были научены горьким опытом Всемирного потопа и снова начали задирать нос. На этот раз они решили построить башню до небес, чтобы сохранить о себе память в веках. Бессмысленное тщеславие Господу не понрави

Монахиня Елисавета (Сеньчукова) в цикле текстов для «Предания.ру» продолжает объяснять, кто все эти люди, упоминающиеся в каноне, и зачем они нам нужны. Мы подошли к середине Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского — той части, которая читается в среду первой недели Великого поста. Здесь сложных моментов гораздо меньше. Разберем их немного подробнее. Кому уподобилась ты, многогрешная душа, только первому Каину и Ламеху тому, как камнями поразившая тело злодеяниями, и убившая ум безрассудными стремлениями? Если история Каина — первого на земле убийцы — хорошо известна и в дополнительных толкованиях не нуждающихся, то история его прапраправнука Ламеха, тоже убийцы, гораздо более темная. Мы ничего не знаем о жертвах этого человека. Сам он рассказывает о своем преступлении с гордостью и, между прочим, в стихах (кстати, древнейшая поэзия в истории человечества). Привожу эти стихи в современном переводе — менее близком к оригиналу, но более понятном по смыслу: Ламех сказал с

Мы уже научились видеть себя без прикрас и смывать обиды слезами примирения. Но что делать, если простил — а легче не стало? Если осадок остался, а с человеком по-прежнему трудно встречаться глазами? Третья неделя поста подводит нас к Кресту. И здесь открывается неожиданная истина: Крест — это не только орудие казни, но и подрамник, на котором Божественная любовь натягивает холст нашей души, чтобы образ Христа в нас не покоробился и не истлел. Иеромонах Хризостом (Янкин) — о том, как перестать бояться своего креста и увидеть в нем любовь. Что делать, если простить не получается? Почему осадок по-прежнему на месте? Сложно здороваться с человеком, хочется побыстрее отвести взгляд и не отвечать на его сообщения. Может, уже и не от неприязни, а от осознания собственной неспособности соответствовать замыслу Творца о себе. Есть мнение, что подобное состояние — норма: ведь и обработанная рана заживает не моментально, ей нужно еще какое-то время. Выбирать, ждать или нет, — дело каждого. Но мож

В суете мы редко остаемся наедине с собой. Пост дает такую возможность, и первая встреча может ошеломить. Но именно в этой точке — удивления от того, «кто я есть на самом деле», — начинается настоящая жизнь. В своем цикле для «Предания.ру» иеромонах Хризостом (Янкин) предлагает посмотреть на эти сорок дней как на работу реставратора. Находясь под смоковницей, приглашая в свою жизнь Господа и даже услышав Его призыв следовать за Собой, задаешься вопросом: какой следующий шаг сделать? Да, осознана необходимость реставрации, найден Мастер. Но значит ли это, что теперь можно расслабиться? Нет. Реставрация Божественного образа в человеке не происходит чудесным образом и чужими руками: этот процесс синергийный, совместный. Мастер-Реставратор сделает основную работу, но только в ответ на наши действия — свидетельство готовности к переменам, обращению к новой жизни, покаянию. Перво-наперво надо снять раму с разбитым стеклом и аккуратно стереть пыль, копоть и грязь, которые лежат на поверхности

Мы привыкли думать, что любовь — это химия, вспышка или «нечаянная встреча». Но чем больше живешь, тем яснее становится: любовь — это не только чувство, но и выбор. Это ответственность, которая оказывается важнее эмоций, способность увидеть в другом не то, что хочется сейчас, а то, что есть на самом деле. Вспоминаем четыре фильма, которые как раз об этом — о внутренней готовности к настоящему чувству. Знаете, есть поговорка: «Учитель найдется, когда готов ученик». Так вот, кажется, и любовь приходит к тому, кто готов ее принять. Кто созрел для нее. И иногда этого созревания приходится довольно долго ждать. Алиса и Иван случайно встречаются как конкуренты при просмотре одной квартиры в старом петербургском доме. Чуть ли не подравшись, все же право съема квартиры отвоевывает Алиса, но соседство с Иваном оказывается неизбежным… Казалось бы, классическая романтическая фантастика про параллельные реальности. Двое, стиснутые обстоятельствами, от ненависти переходят к любви. Но здесь есть оди

Вместе с библеистом Владимиром Сорокиным погружаемся в историю поста в Библии и соотносим это со своей духовной практикой. Одно из наиболее ранних упоминаний о посте в Библии связано с рассказом о даровании Торы на Синае. Рассказ этот мы находим в Книге Исхода, в главах 19 и 24. Сам текст Торы размещен между двумя частями этого рассказа (гл. 20–23), а пост упоминается в Исх 34:28. Надо заметить, что древнее предание подверглось тут многократной литературной обработке, так, что к изначальному рассказу добавилось, в частности, подробное описание устройства священного шатра — Скинии, также связываемое традицией с именем Моисея, однако в Исх 34:28 прямо говорится, что на тех каменных плитах (скрижалях), которые позже хранились в Скинии, был написан (очевидно, выбит) именно текст «десятословия», т. е. Декалога. Он и был, собственно, изначальным, самым ранним вариантом Торы, восходящей непосредственно к Моисею; все остальное было написано позже, и эта история могла бы быть сюжетом отдельного