Музей истории религии

29 июля 1817 года родился Иван Константинович Айвазовский – всемирно известный художник-маринист, один из наиболее влиятельных и любимых русских живописцев XIX века, чьи работы ещё при жизни экспонировались в Лувре. В Голландии – родине маринистической живописи – ему было присвоено звание академика. Он писал картины на исторические и мифологические темы, батальные композиции, портреты, иконы.   К религиозным сюжетам И. К. Айвазовский обращался неоднократно.Пример тому его работы – «Хаос» («Момент мироздания»), «Всемирный потоп», «Христос на Тивериадском озере» и др. Несколько работ на тему «Хождения по водам» и «Чуда на Тивериадском озере» находятся музеях Феодосии, где художник жил и работал с 1845 г. Среди феодосийских работ есть близкие по композиции к полотну «Хождение по водам» из собрания Музея истории религии, известно, что художник неоднократно обращался к этому евангельскому сюжету, в период с 1863 по 1897 гг. На картине изображен момент, когда лодка с учениками Христа попала

В одном рукописном сборнике 1720-х гг. «Сказание о чудесах Максима Грека» последним записан рассказ о не совсем обычном чуде, которое как бы противоположно традиционному представлению о совершаемых святыми чудесах. Событие произошло в конце 1720 – начале 1721 гг. в Москве. Купец Симеон Фёдоров находит на крыльце собственного дома бумажный лист с изображением преподобного Максима Грека. Преподобный Максим Грек Икона. XVIII в. Дерево, темпера. 52 × 42 см. Из коллекции Государственного музея истории религии Судьба самого святого, в том числе и посмертная, трагична. Греческий афонский монах Максим прибыл в Москву в 1518 г. по приглашению великого князя для переводов и исправления книг. Оказавшись в центре церковных и политических споров, Максим своими взглядами вызвал недовольство москвичей, в первую очередь самого великого князя Василия Ивановича, и в 1525 г. был осуждён. Ему предъявили два обвинения: распространение еретических взглядов, а именно через исправление – «порчу» книг, и отр

Мартину Лютеру в январе 1546 г. было 62 года, он был болен и измождён. Жить ему оставалось несколько недель. Однако обстоятельства вынудили его отправиться в поездку – из Виттенберга, столицы Саксонии, где он жил, в Айслебен, городок, где он родился. Именно на этот период приходится одна из самых пронзительных легенд о нём. Остановившись по дороге в городе Галле, Лютер прочитал проповедь в городском соборе и отслужил мессу. Во время причастия, случайно пролив чашу с вином на церковный пол, великий реформатор опустился на колени и с благоговением выпил её содержимое прямо с каменных плит. Произошедшее оказалось одновременно и эмоционально сильным, и по-человечески трогательным. Правда, ни один из современных источников не сообщает об этом эпизоде. История впервые появилась спустя десятилетия и быстро сделалась очень популярной. Почему же легенда оказалась такой живучей? Чтобы понять это, нужно увидеть её глубокий символический и богословский смысл. Лютер причащает князей Гравер Ф. Рос

Вторая половина XVII столетия – «золотой век» Голландии. Маленькая страна, сделалась экономическим лидером Европы и мира. Этот же период стал и временем расцвета голландского искусства, эпохой великих и малых голландцев. Один из популярных жанров голландской живописи XVII в. – изображение храмовых интерьеров, причём писали интерьеры и реальных храмов и выдуманных зданий. При этом очень часто на этих картинах, под готическими сводами соборов, среди слушающих проповеди прихожан, можно обнаружить собак. Собаки сопровождают хозяев, флегматично слоняются между колоннами, играют, дерутся, спят на холодном каменном полу. И это не случайность, а художественный приём, раскрывающий дух эпохи. Проповедь в церкви в Делфте. Голландская школа. Круг Хендрика Корнелиса ван дер Влита (1611-1675) Дерево, масло. 35 × 26,5 см Из коллекции Государственного музея истории религии Собака в западноевропейской культуре – амбивалентный символ. С одной стороны, она олицетворяет верность и бдительность – добродет

Наверное, самое пугающее свойство большинства японских сверхъестественных существ является способность к одержанию, то есть вселяться в человеческое тело. Нинге русалка В своей книге «Оккультная Япония», 1894 года, Персиваль Лоуэлл писал: «Число овладевающих духов в Японии поистине огромно. Можно с уверенностью сказать, что ни одна другая нация с населением в сорок миллионов человек никогда не производила ничего подобного…». Такие существа получили название Цукимоно — одержимость ёкаем или животным. Кроме этого, конечно издревле существовала одержимость синтоистким божеством. Однако эта разновидность одержимости — известной в свою очередь как камиядори (神宿り; жилище ками), камиороси (神降ろし; схождение ками) или камигакари (神懸り; одержимость духами), — отличается от цукимоно. Цукимоно — сочетание иероглифов 憑(цуки; одержимость) и 物 (моно; нечто). Хотя все вместе эти существа известны как цукимоно, различные виды цукимоно используют - цуки в качестве суффикса, такие как каппа-цуки (河童憑; оде

Ёкаи - известное всему миру название сверхъестественных существ Японии. В разные периоды они имели разные названия, количество их так же не было конечным, да и характеристики чрезвычайно отличны. Ёкаи - это таинственные звуки, молния которая бьёт в кладбище, наводнение, сметающее одну деревню и не трогающее соседнюю и т. п. В общем, все то, что пугает человека. Ёкай появляются по меткому определению Фостера – «на грани» или «между». Между небом и землей, между водой и сушей, между светом и тьмой. Мосты, туннели, перекрестки, ничейные земли и пустыри, заброшенные усадьбы, горы, упирающиеся в небо, воды без границ и без края – излюбленные места их обитания. Возникая из прорех между мирами, между осознанностью и иллюзией, ёкаи застают людей врасплох, обычно в час между светом и мраком, хотя могут явиться и в полдень. Ёкаи - не уникальное японское явление. Архаическим культурам свойственно персонифицировать свои страхи, оживлять природу, маркируя обжитое пространство, отделяя его от невед

В постоянной экспозиции Государственного музея истории религии представлено литое декоративное блюдо второй половины XIX в., изготовленное в Германии, в г. Ильзенбург (земля Саксония-Ангальт). Блюдо изображает сцену въезда короля Франции Генриха IV в Париж 22 марта 1594 г. и является примером всеевропейского увлечения этим монархом. Блюдо декоративное с барельефом «Вступление короля Генриха IV в Париж 22 марта 1594 г.» Вторая половина XIX г. Германия. Литьё, чугун. Диаметр 33 см. Из собрания Государственного музея истории религии В XIX в. картины, декоративные блюда, гравюры и панно с изображением французского короля Генриха IV украшали интерьеры аристократических салонов и буржуазных гостиных от Парижа до Петербурга. Почему же король, правивший за двести пятьдесят лет до этого, стал героем массового искусства? Ответ кроется в идеализированном образе Генриха, который оказался созвучен эпохе. После революций и наполеоновских войн рубежа XVIII-XIX вв. европейские элиты испытывали но

В Государственном музее истории религии 15 июля открылась выставка "Христианство в арабском мире". На ней представлены образы святых, чья жизнь была связана с территориями, на которых расположились арабские страны, а также иконы, богослужебные книги, издания Библии на арабском языке, христианские тексты, записанные арабской каллиграфической вязью. Множество мест в Дамаске, столице Сирии, связано с деятельностью святого апостола Павла. Многие топонимы, упомянутые в книге Деяний, обозначены церквями. Это место обращения апостола Павла, дом апостола Анании, крестившего его, стена, по которой Павел спустился в корзине, уходя от преследования иудеев. Также в Маалюле, пригороде Дамаска, монастырем обозначено место, где спасалась от преследователей-язычников святая равноапостольная Фекла. Согласно житию, перед ней расступилась гора, в расщелине которой она смогла скрыться. Узкий проход между скалами сохранился по сей день, он соединяет православный монастырь святой Феклы и греко-католический

Сегодня Буддийская традиционная сангха России празднует 110-летие Санкт-Петербургского буддийского храма – дацана Гунзэчойнэй (в переводе с тибетского – источник святого учения Всесострадающего). Буддийская община Ряд историков предполагает, что первые буддисты появились в Городе на Неве с момента его основания. Это были волжские калмыки. Как и многие другие переселенцы, они трудились на строительстве Петропавловской крепости. Однако дальнейших сведений о них нет. По-настоящему буддийская община в Санкт-Петербурге сформировалась к концу XIX века. Строительство дацана В 1900 году представитель Далай-ламы XIII в России Агван Доржиев получил разрешение на строительство храма в Петербурге.16 марта 1909 года Доржиев приобрел на северной окраине города участок земли, заплатив за него 18 тысяч рублей, а также закупил часть необходимых строительных материалов. Проект храма в соответствии с канонами тибетской архитектуры был разработан в 1909 году студентом Института гражданских инженеров Никол