30 марта. Дата по старому стилю: 17 марта. Алексий, человек Божий, жил в конце 4 — начале 5 веков. Согласно житию, Алексий родился в знатной римской семье; его родители были благочестивыми христианами, помогали обездоленным и нуждающимся. В ночь после свадьбы Алексий покинул дом и молодую жену и отплыл на восток, постепенно добравшись до города Эдессы на территории нынешней Турции. В течение 17 лет он жил милостыней, все ночи проводил в молитве, а молва о его святости широко распространилась. Смущенный всенародным почтением, Алексий бежал из Эдессы и вновь попал в Рим. Родители не узнали его, но позволили жить в их доме. Так прошло еще 17 лет, пока Алексий не скончался. Только тогда и родители, и все горожане узнали о его подвижничестве.
Считалось, что на Руси в этот день шло бурное снеготаяние. В народе говорили: «Каковы на Алексея ручьи, таков и разлив»; «Алексей — из каждого сугроба кувшин пролей». Если в этот день появлялись большие ручьи — то следовало ждать, что полая вода тоже будет большой и широко разольется по лугам.
Также собирали березовый сок и пили его всей семьей. Не менее популярен был медово-березовый взвар (разновидность сбитня). Чтобы его приготовить, брали по 150 граммов меда и сахара, литр березового сока и варили их вместе 20 минут, после чего добавляли пряности — гвоздику, корицу, имбирь, кардамон, лавровый лист — и кипятили еще пять минут. Затем напиток процеживали и подавали к столу. Такой взвар прибавлял людям сил. Собирали в этот день и березовые почки. Настоянные на вине или на масле, они служили бальзамом для заживления ран и для лечения ревматизма.
Березы на Руси всегда были любимы. Существует даже легенда об их возникновении. Однажды Солнце увидело русалок, задержавшихся на берегу после рассвета, — и влюбилось. Стало горячими поцелуями обжигать нежную кожу и не пускать красавиц в речную прохладу. Мать-Река, решив спасти своих дочерей, превратила их в белоствольных красавиц, но на их телах навсегда остались черные ожоги от поцелуев Солнца.
На Алексея запрещалось садиться в сани. Говорили: «Прокатят сани мимо желаний». Это было связано с тем, что снег таял стремительно, и санный путь становился непригоден для езды. В этот день устраивали гусиные бои, оканчивающиеся пирами. В южных районах доставали улья и начинали сеять овёс и ячмень.
💂 👆 Илецкие казаки
История России очень разнообразна и удивительна. И, пожалуй, ни одно государство в мире не имеет такой военной истории. А феномен казачества есть только в истории России. К горькому сожалению, в определенный период, после 1917 года, она рисовалась только в основном черным цветом. О некоторых казачьих войсках или казачьих объединениях у нас, как правило, люди даже не подозревали, знали только историки-специалисты или небольшая группа энтузиастов. Сейчас о казаках стали говорить, писать и даже снимать фильмы. Хочу в меру своих малых возможностей напомнить о некоторых забытых войсках казачьих.
Одним из интересных проектов, проведенных в жизнь В.Н. Татищевым в период руководства этим талантливым человеком Оренбургской комиссией, стало основание Илецкого казачьего войска. Документ, обнаруженный в Российском государственном архиве древних актов, свидетельствует, что основанное В.Н. Татищевым казачье поселение на реке Илек именовалось в 1741 году Илецким казачьим войском. РГАДА. Ф. 248. Кн. 138. С. 586 и об. (Статья опубликована в сборнике: Полиэтничный макрорегион: язык, культура, политика, экономика. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. Торопицын И.В., к.и.н., Астраханский государственный университет.)
По одной из версий наших историков, илецкие казаки — это остатки волжских казаков-старообрядцев, переселенных из-под Самары на речку Илек в 1735 году и организованных в четыре станицы: Илецкая, Мухрановская, Студеновская и Мустаевская. Переселялись казаки для защиты казенных соляных копей. Вопрос охраны соляных копей после этого переселения был решен. Используя казаков, власти смогли решать задачи заселения края, существенно экономя на государственных расходах.
В.Н. Татищев подчеркивал в своих предложениях в Генеральное собрание по прекращению башкирского бунта: «...надеюся все оные крепости сего лета без великого казенного расхода... устроить». Центром Илецкого войска стала крепость, расположенная на одноименной реке. В более поздних документах она именуется также Илецкой слободой, станицей, городком.
23 ноября 1748 года был установлен «комплект» Илецкой станицы. По штату гарнизон должен был иметь атамана, есаула, 5 сотников, писаря и 424 рядовых казака.
Илецк был самая южная точка укрепленной линии, воздвигнутой на границе казахских степей. Ее особенность заключалась в том, что поселение Илецких казаков располагалось на так называемой Бухарской стороне, границей которой была река Яик. Начальнику Оренбургской экспедиции статскому советнику И. Кирилову было поручено строить городки «для свободного к Оренбургу проезду караванов и обозов и лучшего содержания башкирской и бухарской сторон в надлежащем подданстве…». С этой целью им поручалось организовать в этих городках поселения «легких войск», в частности, принять до 500 человек «охотников» из числа яицких казаков, да из сибирских ближних городков казачьих и дворянских детей, «не верстанных и не положенных в подушный оклад до тысячи человек». Впоследствии в илецкие казаки зачислялись и «инородцы»: башкиры, татары, киргизы. По этому указу В.Н. Татищевым было определено: «построить с «Бухарской стороны» на реке Илеке, впадающей в Яик, крепость и набрать в нее до тысячи казаков». Что и было по мере возможности исполнено.
За Иртеком, вплоть до Рассыпной крепости, была зона ответственности илецких казаков. В состав Илецкого войска были включены переселенцы из Слободских казачьих полков. 123 человека прибыло из Рыбинского полка, 72 человека из Изюмского полка, 58 ранее находилось в составе Сумского полка. Были также выходцы из Харьковского, Ахтырского полков слободских казаков и Полтавского, Глуховского и некоторых других полков малороссийских казаков. Всего в Илецкий городок прибыло из слободских казачьих полков и малороссийских казаков 391 человек, вместе с женами и детьми – 684 человека. В 1742 году в городке имелось 387 домов и 27 землянок.
Указом от 19 марта 1746 года илецких казаков включили в состав Яицкого войска на правах отдельной станицы, но вплоть до расказачивания, проведенного в советское время, они, по существу, представляли собой особую казачью общину. Илецкие казаки владели своими собственными землями, лесами и рыбными ловлями. Занимались в основном земледелием и скотоводством. Рыболовство, в отличие от остального Яицкого войска, играло для них второстепенную роль. В 1748 году И. И. Неплюев определил штат Илецкого войска, обозначил границы земельных владений и обязал казаков охранять свою линию от киргиз-кайсацких набегов. Илецким казакам он повелел построить два форпоста: Кинделинский – на реке Кинделе (правый приток Яика) и Студеновский – на реке Заживной. В них следовало переселить по 20 человек и содержать по одной пушке.
В соответствии с распоряжением оренбургского губернатора Неплюева 23 ноября 1748 года был определён комплект казаков. По штату в городке было определено: атаман — 1, есаул — 1, сотников — 5, писарь — 1, казаков — 424. Из 424 рядовых казаков ежегодно избирались пять хорунжих и 10 пятидесятников. Каждый казак После прихода к руководству Оренбургским краем И.И. Неплюева штат Илецких казаков и организационная структура их войска претерпели существенные изменения. Казак был являться на службу со своим конём, иметь исправное ружьё, копье. В 1741 году численность казаков в этих крепостях вместе с семьями превысила шесть тысяч человек. Илецкие казаки находились в подчинении Оренбургской комиссии.
Казацкая старшина при И.И. Неплюеве стала получать жалованье. Рядовые казаки должны были содержать себя сами; за счет занятий земледелием, охотой и рыболовством. Илецкий атаман стал подотчетен яицкому войсковому атаману за расходование денежных сумм, выделяемых на его людей. Войско было включено в состав Уральского казачьего войска.
11 ноября 1819 года к Уральскому казачьему войску были причислены казаки Илецкой и Сакмарской станиц. За счёт этого было увеличено число конных полков на два полка; № 11 и № 12. В марте 1869 года Сакмарская станица была отчислена из Уральского казачьего войска и причислена в Оренбургское казачье войско. В сфере судопроизводства илецкие казаки получили право жаловаться на свою старшину яицкому войсковому атаману. В обязанности Яицкого войска было вменено заботиться об Илецком городке и его казаках, чтобы они были «не безконны и не безоружны, и в городе был добрый порядок и осторожность держали».
С этого времени илецкие казаки были объединены под главным управлением яицкого войскового атамана, подчиненного, в свою очередь, оренбургскому губернатору. С 1748 года правительство разрешает казакам постройку хуторов. Между Яицким и Илецким городками возникают многочисленные хутора, что укрепило экономическую основу интеграции обоих казачьих сообществ. Впоследствии илецкие казаки в военно-административном отношении были причислены к I военному отделу Уральского казачьего войска.
В 1908 году императором Николаем II было утверждено положение Военного совета: «О сравнении положения казаков Илецких станиц с прочими Уральскими казаками в пользовании всеми видами угодий на всей территории, представленной Уральскому казачьему войску».
Илецкие казаки принимали участие во всех войнах, которые вела Россия, в составе Уральского казачьего войска. В 1-й Мировой войне шестеро казаков Илецких станиц стали полными Георгиевскими кавалерами. Это Евдоким Махин, Иван Орлов, Захар Рогожников из станицы Буранной, Иван Грибанов, Никифор Пущаев и Владимир Фадеев из Богуславской. По три Георгиевских креста – четвёртой, третьей и второй степени, имели восемь казаков этих же станиц. 19-ть казаков имели два Георгиевских креста, по одной высокой награде имели более 200 представителей Илецких казачьих станиц.
28 марта 1750 года начало службы Астраханского казачьего войска России. В 1737 году Указом Сената в Астрахани из крещённых калмыков образована трехсотенная казачья команда. В соответствии с этим Указом была составлена команда из 100 донских казаков и 200 новокрещёных калмыков, которая получила 6 малых знамен, а за недостатком ружей была вооружена сайдаками, сандовиями, дротиками и палашами. В 1750 году на основе команды учреждён Астраханский казачий полк (Астраханский казачий конный полк), для доукомплектования которого до положенной в полку штатной численности в 500 человек, были набраны в крепости Астрахань и крепости Красный Яр казаки из разночинцев, прежних стрелецких и городовых казачьих детей, а также донских казаков и новокрещённых татар и калмыков. Старшинство с 28 марта 1750 года, с даты основания Астраханского казачьего полка, столица — Астрахань, войсковой праздник (войсковой круг) — 19 августа, день иконы Донской Божьей Матери. Астраханское казачье войско было создано в 1817 году, а в 1818 году войску пожаловано Войсковое знамя, а полкам пожалованы знамёна (три), сделанные по размеру армейских знамен, но повторяющие рисунок кавалерийских штандартов (без бахромы).
28 марта. Дата по старому стилю: 15 марта. Праздник получил название в честь двух святых мучеников Александров, память которых отмечается в этот день вместе с памятью Агапия и еще пяти мучеников, пострадавших за веру в 4 веке.
На Руси на Александра ждали прилета первых чаек — это предвещало вешнее тепло и скорое начало ледохода. А вот если птицы сразу начинали купаться — это сулило ненастную погоду.Особые приметы были связаны с волками. Считалось, что на Александров день приходится разгар «волчьих свадеб». В этот период волки становятся агрессивны и могут даже напасть на человека. Говорили, что если в лесу страшно воют волки и не дают спать, то избавиться от страха можно, перевернув подушку.Кроме того, этот день назывался Лесным ухоженьем, потому что полагалось с большим уважением отзываться о лесе, который во многом был кормильцем крестьян — давал грибы, ягоды, дичь, целебные травы. Чтобы не заблудиться в лесу, произносили особые заговоры.
27 марта. Дата по старому стилю: 14 марта. Святой Венедикт Нурсийский был родоначальником западного монашеского движения, автором одного из важнейших уставов латинской традиции. В православной традиции почитается как преподобный. На Руси было принято обихаживать домашних животных, поскольку у многих из них в эти дни начиналась линька. Скотину выводили во двор, чистили и скребли её, заговаривали от дурного глаза.
Об этом дне говорили: «На Скотника не ленись — скотинке поклонись». Существовали и другие поговорки о домашней живности: «Скотину водить — не разиня рот ходить»; «Корова на дворе — харч на столе»; «Свинья — копилка: что в нее положишь, то и возьмешь». Были и особые тонкости ухода за свиньями: «Свиней окликать, глядя в окно, — в огород не полезут».
Наблюдали и за приметами. Мороз на Венедикта предвещал такую же погоду на неделю вперед. А вот гром в этот день сулил урожайное и плодородное лето.
26 марта. Дата по старому стилю: 13 марта. Никифор — патриарх Константинопольский, чья память чтится в этот день, жил в 8-9 веках. Он почитается в лике святителя. Никифор был ревностным защитником икон, поэтому после воцарения на престоле императора иконоборца Льва Армянина его сослали в монастырь на берегу Босфора, где он и скончался. Когда мощи патриарха были обретены, они оказались нетленными.
В народе говорили, что солнце все больше топит снег, а вешние воды просачиваются в берлогу и тревожат медведя. В этот день хозяин леса просыпался и выходил из своего зимнего жилища. На Руси медведь считался человеком, только в другом облике; недаром существует множество легенд о превращении медведя в человека — и наоборот. Некоторые части медвежьего тела использовали в обрядах: по лапе, например, гадали.На Никифора ждали гусей: если они прилетали в этот день — это предвещало урожайный год. А если гуси начинали «полоскаться» в воде — значит, не за горами тепло. О теплых днях говорил и прилет жаворонка первым из весенних птиц; а вот если первым прилетал зяблик — это обещало холодную погоду. Туманы в этот день предсказывали дождливое лето.Выходили в этот день на рыбалку. Говорили, что по последнему льду хорошо клюют плотва, окунь и язь.
25 марта. Дата по старому стилю: 12 марта. Феофан Исповедник — византийский монах, летописец, почитаемый православной церковью в лике преподобного. Биография Феофана известна из жития, написанного патриархом Мефодием в 9 веке, а также из его собственного произведения «Хронография». Преподобному приписывается дар чудотворения — исцеления болезней и изгнания бесов. На Руси в этот день с утра выходили на улицу встречать весну. Считалось, что к Феофану полностью сходит снежный покров и оттаивает почва.
Особое внимание в этот день доставалось лошадям — первым помощникам крестьян. Считалось, что если на Феофана животное захворает — то будет нездорово все лето. Для защиты от болезней и сглаза лошадей водили к роднику и поили с серебра — то есть погружали в воду серебряную монету или кольцо.
С лошадьми было связано много поговорок и примет. Например, говорили: «У хорошего хозяина нет плохой лошади». Также подмечали: если лошадь трясет головой и закидывает ее кверху — к ненастью; если фыркает в дороге — к радостной встрече.
Наблюдали в этот день и за погодой. Туман на Феофана предвещал урожай льна, овса и конопли. Чтобы примета сбылась, люди выходили на улицу и угощали птиц — бросали им конопляные и льняные семена. Волокно конопли раньше шло на изготовление шпагата, веревок, грубых тканей, а конопляное масло употребляли в пищу и использовали для малярных работ.
24 марта. Дата по старому стилю: 11 марта. На эту дату приходится чествование архиепископа Евфимия, жившего в 15 веке. Он родился в Новгороде, в семье священника Михея и Анны, которые долгое время не могли иметь детей и пообещали посвятить своего ребенка Богу. В 15 лет будущий архиепископ принял монашеский постриг. В 1429 году он был избран в архиепископы новгородские. Евфимий приложил много усилий к строительству и восстановлению храмов, заботился о переписке церковных книг. Также он прославился своей добродетельной жизнью. На Руси считалось, что именно в этот день начинается движение сока в березах. Прилетают зяблики и чибисы, «всполашивается зорька утренняя, кукушкой голос подает». С кукушкой было связано несколько примет. При первых звуках голоса этой птицы нужно было брякнуть деньгами — «чтобы водились». Ранняя кукушка до опушки дерева (до появления первых листьев) — к голоду. Но этот же признак говорил о том, что ворам в доме будет неудача.
В этот день начинали работы в саду. Также подмечали приметы на погоду. Если ночью бывал иней — это означало, что днем снегопада не будет. Впрочем, пушистый иней обещал и хорошую погоду. Если к концу марта заканчивались холода — можно было ждать теплого лета. А вот если в это время на поля набегут мыши — это считалось предвестием неурожая.
С 1843 по 1917 год в Российской империи проституция находилась под государственным регулированием. Она не была полностью легализована в юридическом смысле, но фактически допускалась при условии строгого врачебно-полицейского контроля. Инициатором первых шагов по регламентации стал министр внутренних дел граф Лев Алексеевич Перовский. В 1843 году в Санкт-Петербурге при Министерстве внутренних дел был создан Врачебно-полицейский комитет для контроля за проституцией. 29 мая 1844 года Министерство внутренних дел утвердило «Правила для содержательниц домов терпимости» и «Правила для публичных женщин».
Некоторые положения: Открывать бордели разрешалось только с разрешения полиции. Содержательницей могла стать «благонадёжная» женщина в возрасте от 30 до 60 лет.
В число работниц борделя запрещалось принимать девушек моложе 16 лет (позднее минимальный возраст повысился до 18 лет для индивидуальной проституции и до 21 года для работы в домах терпимости).
Запрещалось принимать в бордели несовершеннолетних или воспитанников учебных заведений.
Бордели не должны были располагаться ближе 150 саженей (около 320 метров) от церквей, училищ и школ.
Заведения не имели вывесок, не работали по воскресным дням до окончания обедни, а также в Страстную неделю. В борделях запрещалось вешать портреты царственных особ, играть в шахматы и другие игры, кроме как на пианино.
«Жёлтый билет»
Проститутки обязаны были встать на учёт в полиции. Вместо паспорта им выдавали «заменительный билет» (в народе — «жёлтый билет»). В нём указывались возраст, город проживания, профессия, а также отметки врачей и об уплате госпошлины. С 1877 года в билет вклеивали фотографию.
Требования к работницам:
обязаны были регулярно проходить медицинские осмотры (дважды в неделю);
должны были соблюдать санитарно-гигиенические нормы: не появляться на улице больше двух, не ярко одеваться, «употреблять в возможно меньшем количестве белила и румяны, равно пахучие помаду, масла, мази» (последнее правило ввели, чтобы нельзя было скрыть следы сифилиса);
имели право отказаться от общения с клиентом без объяснения причин и в любой момент покинуть публичный дом (на практике это право часто нарушалось из-за долгов перед хозяйкой).
Если женщина занималась проституцией нелегально, её могли принудительно поставить на учёт после задержания полицией.
Окончательно условная легализация проституции была закреплена в 1864 году статьёй 44 «Уложения о наказаниях, налагаемых мировыми судьями». Она исключала наказание за проституцию при условии подчинения врачебно-полицейскому контролю. С 1880-х годов контроль над проституцией в некоторых городах частично или почти полностью передавался в ведение органов городского самоуправления.
В 1903 году вышло «Положение об организации надзора за городской проституцией», которое упорядочило требования к надзорным структурам и повысило минимальный возраст для занятия индивидуальной проституцией до 18 лет, а в домах терпимости — до 21 года. К 1901 году в России было зарегистрировано около 2400 публичных домов, в которых работало свыше 15 000 женщин.
Критика и противодействие: Женское движение, особенно в XX веке, последовательно выступало против государственной регламентации проституции. Программы первых женских партий (Союза равноправности женщин и Женской прогрессивной партии, появившихся после 1905 года) содержали требования отмены врачебно-полицейского надзора за проституцией как унижающего человеческое достоинство женщин.
В 1910 году прошёл Первый Всероссийский съезд по борьбе с торгом женщинами, где акцентировалось внимание на негативных последствиях регламентации: закрепощение женщин, насильственные медицинские осмотры, деморализация общества, существование тайных проституток, распространение коррупции.
Законопроекты об отмене регламентации и закрытии домов терпимости вносились в Государственную думу Женской прогрессивной партией в 1909 году и Лигой равноправия женщин — в 1913 году. Однако работа над этими проектами не была завершена из-за начала Первой мировой войны. После Февральской революции 1917 года система регламентации проституции была упразднена.
Фильтр
загрузка
Показать ещёЛевая колонка
О группе
В переносном смысле — человек, лишённый общественного кругозора, с косными, мещанскими взглядами, живущий мелкими личными интересами.
- Администратор:
Скрыть информацию